御法語

法然上人御法語第二十一

和尚のひとりごとNo229

和尚のひとりごとＮｏ229「法然上人御法語第二十一」
前篇　第二十一　精進（しょうじん）
～断ち難き煩悩、抜け難き連鎖～

【原文】

あるいは金谷（きんこく）の花（はな）を弄（もてあそ）びて遅々（ちち）たる春（はる）の日（ひ）を虚（むな）しく暮らし、あるいは南楼（なんろう）に月（つき）をあざけりて漫々（まんまん）たる秋（あき）の夜（よ）を徒（いたず）らに明（あ）かす。

あるいは千里（せんり）の雲（くも）に馳（は）せて山（やま）の鹿（かせぎ）を捕（と）りて歳（とし）を送（おく）り、あるいは万里（ばんり）の波に浮（う）かびて海の鱗（いろくず）を捕（と）りて日（ひ）を重（かさ）ね、あるいは厳寒（げんかん）に氷を凌（しの）ぎて世路（せろ）を渡（わた）り、あるいは炎天（えんてん）に汗を拭（のご）いて利養（りよう）を求め、あるいは妻子（さいし）眷属（けんぞく）に纏（まと）われて恩愛（おんない）の絆（きずな）、切り難し。あるい執敵（しゅうてき）怨類（おんるい）に会いて瞋恚（しんに）の炎（ほむら）、止むことなし。

惣（そう）じてかくのごとくして、昼夜（ちゅうや）朝暮（ちょうぼ）、行住（ぎょうじゅう）坐臥（ざが）、時（とき）として止むことなし。ただほしきままに、飽（あ）くまで三途（さんず）八難（はちなん）の業（ごう）を重（かさ）ぬ。

然（しか）れば或（あ）る文（もん）には、「一人（いちにん）一日（いちにち）の中（うち）に八億四千（はちおくしせん）の念（ねん）あり。念々（ねんねん）の中（うち）の所作（しょさ）、皆（みな）是（こ）れ三途（さんず）の業（ごう）」と云（いえ）り。

かくのごとくして、昨日（きのう）も徒（いたず）らに暮（く）れぬ。今日（きょう）もまた、虚（むな）しく明けぬ。いま幾たびか暮らし、幾たびか明かさんとする。

（勅伝第３２巻・登山状）

【ことばの説明】

精進（しょうじん）
仏道に適った行いに邁進すること、努力すること。原語はvīrya（ヴィールヤ）またはvyāyāma（ヴィヤーヤーマ）で、戦うこと、勇敢であることを意味する語根から派生したことば。
五根（ごこん）、五力（ごりき）、七覚支（しちかくし、七菩提分に同じ）や大乗菩薩の修行徳目である六波羅蜜（ろっぱらみつ）にも数えられる、仏道修行における最も基本的な徳目のひとつ。

金谷（きんこく）
中国晋の高級官吏であった石崇（せきそう　２４９～３００年）の別荘である金谷園（きんこくえん）のこと。石崇は大富豪でもあり、誠に豪奢な暮らしぶりで知られていた。金谷園は現在の河南省洛陽の西北に位置する渓谷にあったと伝えられている。

南楼（なんろう）
征西将軍であった東晋の庾亮（ゆりょう）が月を賞詠したと伝えられる武昌江夏の名勝。武昌は現在の湖北省武漢市に位置する。

海の鱗（いろくず）
魚など、うろこのある水生生物のこと。うろくず。

瞋恚（しんに）
原語はdveṣa（ドゥヴェーシャ）で心のままにならないことに対する怒りや苛立ち。

数ある煩悩の中で最も強く根本的な三毒（三垢 さんく）のひとつに数えられる。

三途（さんず）八難（はちなん）

「三途」とは、悪業の結果として赴く地獄道・餓鬼道・畜生道と呼ばれる苦しみ多い境涯のこと（三悪道）。「八難」とは覚りを得るに当たった八種の困難のこと。『長阿含経』には三悪道に堕ちることに加えて、長寿天（ちょうじゅてん）や辺地（へんじ）と呼ばれる快楽ある世界に生まれること、また邪（よこしま）な見解に陥ること、十分な感覚器官を具えないこと、仏陀が出現する時代に生まれつかないことなどが八難として列挙されている。

或（あ）る文（もん）には…
道綽『安楽集』が引用する一節で昭玄沙門統曇曜の訳であると伝承される『浄土菩薩経（浄度三昧経）』に基づいている。

道綽禅師は、北斉の時代（５６２年）から唐の貞観１９年（６４５年）まで在世した浄土教の祖師のひとり。全仏教を聖道門と浄土門に分けて、末法の凡夫である我々の機根に相応するのが後者であるとした。生涯の前半は涅槃経の研究者として名を馳せたが、次第に実践に重きを置くようになり、曇鸞大師を慕って浄土教に帰入、玄中寺を拠点として念仏の実践を広めた。

【現代語訳】

ある時は、金谷に咲き誇る花を愛でて、春うららかな心地よさの中で中身のない日々を費やし、またある時は、南楼の高見より明月（めいげつ）を楽しみ、秋の夜長を意味もなく過ごしてしまう。

ある時は、千里の雲の彼方にまで足を伸ばして山々をかけ鹿を追いながら幾年月（いくとしつき）を送り、ある時は、万里の波間を漂いながら魚を捉えて歳月を送り、ある時は厳しい寒さの中で氷を分け入り生計をつなぎ、またある時は炎天下に汗を拭い拭い財を求めているのが私たちの姿です。

さらにある時は、妻子や親兄弟に頼られ、その情愛を断ち切れずにおり、またある時は、仇敵・怨み深い相手に出遭う事でついに燃え盛る怒りの炎を消すことが叶いません。

凡そこのように人というものは、昼も夜も、明けても暮れても、日々の全ての場面にわたり、一時（いっとき）もこうした（迷いの）状況から抜け出し、身を引くことが出来ないのです。ただ心の赴くままに、どこまでも際限なく、三つの苦しみ多き境涯・覚りの境地に向かうにはほど遠い八つの難所ばかりを歩んで、悪しき行いを繰り返してしまうものなのです。

これらを踏まえて或る経典には「人として生を受けて、ほんの一日を過ごしただけで、実に八億四千ものさまざまな想いが湧き起こるが、それらの想いを抱いて行う行為ひとつひとつが悉く三つの苦しみ多き境涯へと導く悪しき行いとなるのである」と記されています。 このような訳で、つい昨日も（まさに今まで述べてきたように）虚しく終わってしまい、そして今日も同様に虚しく朝を迎えました。さらにこれからも、どれだけの夜を迎え、どれだけの朝を迎えることになるのでしょうか？

法然上人御法語の劈頭を飾る『難値得遇（なんちとくぐう）』は、遭い難き仏の教えに出会えたありがたさが語られていました。その最後に「然るを、今、遇い難くして遇う事を得たり。徒（いたず）らに明（あ）かし暮らして止（や）みなんこそ悲しけれ」とありました。ようやく出会えた教えに基づき、実践していくことが出来るのに、ただなんとなくぼんやりと日々を過ごしてしまう、それこそ悲しむべきことではないか？ 今回の前篇第二十二はそれに続く内容となっています。 「あるいは千里の雲に馳せて山の鹿を捕りて歳を送り、あるいは…」これらは身体を酷使してでも働かざるを得ない生活苦を表現し、「妻子眷属に纏われて」の「恩愛の絆」は家を持ち、家族を守る上で必ず味わう断ち難き情愛の絆を表し、また「執敵怨類に会いて」の「瞋恚の炎」も、日々私たちを悩ます感情であります。 ただ生きていく上でも、誠に多くの想いがこころを去来し、そのひとつひとつが行いを悪しき方向に動機付け、苦しみの連鎖を生む原因となっている。この御法語に描かれるのは、まさにそのような絶望的な状況であると思います。 合掌