法然上人御法語第八

和尚のひとりごとNo167

御法語第八　万機普益

～数ある御教えの中でも～

【原文】

浄土一宗の諸宗に超（こ）え、念仏一行の諸行に勝れたりという事は、万機（ばんき）を摂（せっ）する方（かた）をいうなり。
理観（りかん）・菩提心（ぼだいしん）・読誦大乗（どくじゅだいじょう）・真言（しんごん）・止観（しかん）等、いずれも仏法のおろかにましますにはあらず。みな生死滅度（しょうじめつど）の法なれども、末代になりぬれば、力及ばず。行者の不法なるによりて、機が及ばぬなり。
時をいえば、末法万年（まっぽうまんねん）の後、人寿十歳（にんじゅじっさい）につづまり、罪をいえば、十悪五逆（じゅうあくごぎゃく）の罪人なり。老少男女（ろうしょうなんにょ）の輩（ともがら）、一念十念の類（たぐい）に至るまで、みなこれ摂取不捨（せっしゅふしゃ）の誓いに籠（こも）れるなり。
この故に諸宗に超え、諸行に勝れたりとは申すなり。

（『勅伝　第四十五巻』）

【ことばの説明】

万機（ばんき）を摂（せっ）する
「万機」はあらゆる機根を持つ衆生、機根は衆生の素質や能力を意味するから、素質や能力を問わずあらゆる衆生を対象として、「摂す」は救い取ることを意味するので、「万機を摂する」とは「あらゆる衆生を救い取る」ということ。

理観（りかん）・菩提心（ぼだいしん）・読誦大乗（どくじゅだいじょう）・真言（しんごん）・止観（しかん）等 ここで様々な仏教の修行方法が列挙されている。
理観（りかん）とは「理の念仏」とも呼び、「三身即一（さんじんそくいつ）の仏」と呼ばれる普遍的な真理としてのブッダを洞察しようとする観想の方法。極めて高度な能力や資質が求められる難行であるとされていた。
菩提心（ぼだいしん）は、詳しくは「阿耨多羅三藐三菩提心（あのくたらさんみゃくさんぼだいしん）」のこと。
また「発菩提心（ほつぼだいしん）」とも言い、悟りを求め、仏とならんとする決意を意味する。大乗仏教の修行道の出発点。
読誦大乗（どくじゅだいじょう）は、大乗の経典を手に取って読み、さらにそれを暗唱すること。
真言（しんごん）の本来の意味は「真実の言葉」、原語でmantra（マントラ）と言う。ここではこの真言を教義実践の中心に置く密教の修行を意味する。
止観（しかん）は、止（śamatha シャマタ）と観（vipaśyanā ヴィパッシャナー）とに分かれる。止は「心を静め、一つの対象に集中させること」、観は止によって安らかとなった心を土台として「正しい智恵を働かせて、世界をあるがままに観察すること」。仏教における瞑想法を説明したもの。中国の天台大師智顗が著わした『摩訶止観（まかしかん）』において組織的に説かれた。ここではその天台における止観の行法を指している。
生死滅度（しょうじめつど）の法
生死の苦しみを伴う迷いの境涯を滅ぼし、悟りの境涯に渡るための教え。上に挙げられた種々の仏道修行のこと。

十悪五逆（じゅうあくごぎゃく）
「十悪」とは、仏教で数える十種の悪い行いのこと。身口意（しんくい）の三業、つまり身体による動作と、口で発する言葉と、心の中で思うこと、これらで行う悪しき行為であるとされ、苦しみ多き境涯に赴く原因となる。
殺生（せっしょう 生き物の命を断つこと）、偸盗（ちゅうとう 盗むこと）、邪婬（じゃいん 道に外れた性交渉）、以上が身体で犯す身業（しんごう）。

妄語（もうご 嘘やたぶらかしの言葉）、両舌（りょうぜつ 争いや仲違いを誘因する言葉）、悪口（あっく 暴言や罵りの言葉）、綺語（きご 誠実さのない言葉）、以上が口でなす口業（くごう）。

貪欲（とんよく 貪り）、瞋恚（しんに 怒り・憎悪）、邪見（じゃけん 誤った見解つまり因果の道理の否定）、以上が心に思うことでなす意業（いごう）。

以上の合計で十種を数える。

「五逆」とは、十悪よりもさらに罪が重いとされる五つの大罪。 『阿毘達磨俱舎論（あびだつまくしゃろん）』によれば、
殺母（せつも 母を殺すこと）、殺父（せっぷ 父を殺すこと）、殺阿羅漢（せつあらかん 迷いを脱した聖者、仏弟子を殺すこと）、出仏身血（しゅつぶっしんけつ 悪意をもって仏の身体を傷つけること）、破和合僧（はわごうそう 修行僧の和を乱し分裂させようとすること）、以上が五逆となる。
これらを一つでも犯すと死後ただちに無間地獄（むけんじごく）に堕ちるとされる。無間地獄とは別名「阿鼻地獄（あびじごく）」とも呼び、最も苦しみの大きい地獄であるとされる。
【現代語訳】

浄土の一宗（浄土の教え）が他の諸宗（浄土以外の教え）より勝れ、念仏という一行が他の様々な修行法よりも勝れているという事は、全ての衆生を漏れなく救い取るという点を言っているのです。

（もちろん）真理を見ようとする観法、覚りを求めんとする決意、大乗経典の読誦、真言の教え、止観の行など、（従来から大切とされてきている）どんな修行も仏の教えとして不十分であるという訳ではありません。（これらは）皆、生死の苦しみを滅して覚りを得ようとする教えではありますが、末法の時代になり、（仏道を行ずる者の）力が及ばず、修行者が教えに背いてしまうことによって、素質や能力が追い付いていかないのです。

時代について言うならば、末法の時代に入って一万年が経った後、人の寿命もついに十歳にまで縮まってしまい、罪ということについて言うならば、十悪五逆と呼ばれる大罪を犯してしまう罪人でもあります。（そのような）老若男女の人々であり、（念仏を）一回ないし十回しか称えないような人々に至るまで、皆（仏の）「救い取って捨てることのない誓い」の対象に含まれているのです。
だからこそ（浄土の教えは）他の教えより勝れ、（念仏が）他の修行法よりも勝れていると申し上げるのであります。

数ある仏教の教え（法門）の中でも、浄土に関する教えは最も勝れ、その中でも仏によって選ばれ誓われた念仏（選択本願念仏）がより勝れている。これが法然上人の見出された確信であります。
ここでは、浄土一宗（浄土に往生する教え）が、他の教えよりも勝れている所以をひとことで言い表しています。 つまり「全ての衆生を漏れなく救い取る」という一点において勝れていると。

”仏の光明は遍（あまね）く十方世界を照らして、念仏の衆生を摂取して捨てたまわず”

自分自身の力では仏の境地に至ることが叶わず、また時として悪をなしてしまうのが末法に生きる私たちの姿でもあります。
そんな私たちに差し伸べられた一筋の光明、法然上人にとり弥陀の本願に裏打ちされた浄土往生の教えは、まさにそのようなものだったのではないでしょうか？

合掌